استراتيجيات التغذية لتحسين وظائف المناعة بشكل أمثل

مقطع لوريم إيبسوم القياسي، المستخدم منذ القرن السادس عشر

“لوريم إيبسوم دولور سيت أميت، كونسيكتيتور أديبِسْسِينغ أليت، سيد دو إيوسْمود تيمبور إنسينِديدونت أُت لابوري إت دولوري ماجنا ألياكوا. أُت إينم أد مِينيم فينِيام، كُيس نوستْرود إكسيرسيتاشن لامكو لابوريس نيسّي أُت أليكيب إكس إي إا كومم دوكّونات كونسيكْتوات. دويز أُت إيوري إيرورِه دولور إن ريبريهنديريت إن فولوبتي فيليت إيسْسِه كيليّوم دولوري يو إُفوجيوت نولّا بارِياتور. إكسِسيبيتور سينت أُكّيكات كُوبي داتا تات نون برويدِنت، سونت إن كُلْبا كِي أُفِّيشيا دِسيرُنْت مولّيت آنيـم إِد إِست لابوروم.”

الجزء 1.10.32 من “de Finibus Bonorum et Malorum”، الذي كتبه شيشرون في 45 قبل الميلاد

“سِد أُت بيرسبِيكياتِيس أوندِه أومْنِس إِستِه ناتوس إيرور سِيت فولوبتيَم أسكُسيانتم دولوريم لانداتْيوم، توتام ريم أبرِيام، إِيكاي أُبسّا كِي اب illo inventore veritatis et quasi architecto beatae vitae dicta sunt explicabo. نيمو إِنيم إبسَم فولوبتيَم كِيَا فولوبتيَم سِيت أسبيرناتور أُت أوديت أُت فُغِيت، سيد كِيَا كونسيكْوينتوروم ماغني دولورِيس إيوس كِي راتِيونِه فولوبتيَم سيكي نيسكيونت. نِكْقِه بُرّو كُويسكوام إست، كِي أُستم دولوروم إبسْم كِيَا دولور سِيت أميت، كونسيكتيتور، أديبِسْكي يِت، سِد كِيَا نون نونكَم إيجوس مودّي تيمبورا إينسينْدونت أُت لابوري إت دولوري ماجنام أليام كوَارِيات فولوبتيَم. أُت إينم أد مِينِيمَا فينِيام، كُويس نوستْروم إكسيرسيْتيونَم أُس كُوَرّي كوربورِس سُسْسيبتْيَبِيلورُيوسَام، نيسّي أُت آليكيد إكس إي إا كومم دوكّونات كونسيكْتات؟ كُويس أُوتيم فيل إيم يُوري إيرِيبِرهينديريت كِي فِي إي ا فولوبتي فيليت إيسْسِه كوام نيهيل موليسْتيـاي كونسيكْتات، فيل إيلم كِي دولوريم إيم فُغِيوت كْوُو أو فولوبتيَم نولّا بارِياتور؟”

ترجمة 1914 بواسطة H. Rackham

“ولكن يجب عليّ أن أشرح لك كيف وُلدت هذه الفكرة الخاطئة كلها المتمثلة في ذمّ اللذة والثناء على الألم، وسأعطيك حسابًا كاملًا للنظام، وأوضّح التعاليم الفعلية للِمُستكشف العظيم للحقيقة، باني سعادة الإنسان. لا أحد يرفض اللذة نفسها أو ينفر منها أو يتجنبها، لأنها لذة، بل لأن أولئك الذين لا يعرفون كيف يسعون إلى اللذة على نحوٍ عقلاني يواجهون عواقب قاسية جدًا. ولا يوجد أيضًا من يحب الألم أو يسعى إليه أو يرغب في الحصول عليه لذاته، لأنه ألم، بل لأن ظروفًا معينة قد تحدث أحيانًا يكون فيها الجهد والألم قادرين على أن يمنحاه بعضًا من لذة عظيمة. ولأخذ مثالًا بسيطًا: أيّ منا لا يشرع في تمرين بدني مُرهِق إلا ليحصل على بعض فائدة منه؟ لكن من يحقّ له أن يعيب على رجل يختار أن يستمتع بلذة لا يترتب عليها ما يُزعجه من عواقب، أو على من يتجنب ألمًا لا ينتج عنه أي متعة لاحقة؟”

الجزء 1.10.33 من “de Finibus Bonorum et Malorum”، الذي كتبه شيشرون في 45 قبل الميلاد

“أمّا في الواقع فقد كانت لنا الاتهامات، وكان لدينا ونُسِلِّم بالكراهية العادلة للكرامات، ودَعَتِنا إلى الأمور الجليلة التي تُقسِّمها اللذات الحاضرة على نحوٍ يُتيح التخفيف من الفساد، وأنه لا توجد آلام ولا أوجاع تُستثنى، إلا أن الرغبة غير الواعدة تَكُفّها، كما أن الجميع يقع في الخطأ بسبب ما يُقدَّم لنا من واجبات، وما يلين النفس، أي بعبارة أخرى هو عملٌ ودَفْعٌ للهروب من الآلام. وهذه الأمور، بل وبالفعل، تسهل بقدر ما هي واضحة ومتميزة. إذ أن الوقت الحرّ متاح لنا، عندما يكون لدينا خيارٌ لا يُمنع به شيء، بحيث لا يعيقنا عائقٌ للقيام بما نراه في أقصى درجاته مُرضيًا، فإن كل لذة تُقبل، وكل ألم يُصدّ. ومع ذلك، في أوقاتٍ معينة، وبسبب إما الواجبات المفروضة، أو بسبب ضرورات الأشياء، كثيرًا ما يحدث أن تكون اللذات قد تمّ رفضها وتُقبل المضايقات. وهكذا تُمسك هذه الأشياء هنا بإرادة حكيم منتدب، حتى إن كان من الممكن أن تُتَصَوَّر أعمال أكبر على نحوٍ من النتائج، أو يُحال دون ذلك آلام أشدّ تُدفَع.”

ترجمة 1914 بواسطة H. Rackham

“ومن ناحية أخرى، فإننا نُدين الرجال بالاستياء العادل ونكره أولئك الذين تُضلُّهم سحر لحظتهم وتُفقدهم القدرة على التمييز بسبب روعة اللذة الآنية، والذين يُعمَوْن بالرغبة حتى لا يستطيعوا التنبؤ بالألم والمتاعب التي سيُكتب لها الحدوث؛ وتتساوى اللائمة أيضًا على أولئك الذين يُقصِّرون في واجبهم بسبب ضعف الإرادة، وهو ما يعني—على حدّ قوله—التراجع عن الجهد والألم. وهذه الحالات بسيطة جدًا وسهلة التمييز. ففي ساعةٍ حرّة، عندما تكون قوة اختيارنا غير مُقيَّدة، ولا شيء يمنعنا من أن نفعل ما نحبّه على أفضل وجه، ينبغي الترحيب بكل لذة وتجنب كل ألم. لكن في ظروفٍ معينة، وبسبب مقتضيات الواجب أو التزامات العمل، سيحدث غالبًا أن تُرفض اللذات وتُقبل المضايقات. لذلك فإن الرجل الحكيم يلتزم دائمًا في هذه الأمور بمبدأ الاختيار: فهو يرفض اللذات كي يضمن لذاتٍ أخرى أكبر، أو يتحمّل الآلام كي يتجنب آلامًا أسوأ.”

 

 

المرجع : 

Wincellresearch Nutrition Strategies for Optimal Immune Function

ArokaGO Providers Wincellresearch